Czy piramidy w Gizie są wspomniane w Biblii, to pytanie z bardzo krótką odpowiedzią: nie. W żadnej księdze Starego ani Nowego Testamentu nie występują one ani jako budowla, ani jako miejsce, ani jako obraz.
To godne uwagi, ponieważ sam Egipt pojawia się bardzo często. To kraj, do którego Józef został sprzedany, w którym jego rodzina znalazła schronienie, z którego nastąpił exodus, i który później wielokrotnie pojawia się jako mocarstwo. W tekstach tych wiele jest o miastach, rzekach, żniwach, administracji i władcach. O największych budowlach kraju – nic.
To właśnie ta luka rodzi pytanie. Kto zna opowieści, a potem staje przed tym terenem, zakłada, że jedno i drugie musi ze sobą współgrać. Wzmacnia to obraz, który funkcjonuje od wieków: niewolnicy ciągnący kamienie pod biczami. Ten obraz pochodzi z kina i malarstwa, nie z tekstów.
Na wstępie pewne wyjaśnienie co do podejścia: ta strona nie rozstrzyga kwestii wiary. Odnotowuje, co jest napisane w tekstach, jak były one interpretowane i jak mają się do ustaleń archeologicznych. O prawdziwości wypowiedzi religijnych nie mówi się tu nic, i nie ma to być powiedziane.
Ta strona przechodzi zatem przez obie księgi. Najpierw o tym, co naprawdę jest w Biblii i dlaczego piramidy są nieobecne. Potem o tym, jak średniowiecze wypełniło tę lukę i stworzyło jedno z najtrwalszych nieporozumień w europejskiej historii obrazu. Na koniec o dwóch fragmentach Koranu, które rzeczywiście mówią o projekcie budowlanym.
Fragment w Drugiej Księdze Mojżeszowej
Zacznijmy od fragmentu, który prawie zawsze jest przywoływany, gdy ktoś łączy Biblię z piramidami. Znajduje się na początku Drugiej Księgi Mojżeszowej i jest zaskakująco konkretny.
Mówi on, że Izraelici zostali zmuszeni do pracy przymusowej i budowali dla faraona miasta na zapasy. Wymienione są dwie nazwy: Pitom i Ramses. O piramidach nie ma mowy, a zadanie budowlane jest inne – chodzi o miasta z magazynami i administracją. Kto czyta tekst tak, jak jest napisany, znajduje tam budowle z cegły mułowej, a nie kamienne monumenty. Do tego pasuje obraz archeologiczny: wielkie place budowy tej późniejszej epoki opierały się głównie na cegłach suszonych i wypalanych, wytwarzanych przez ekipy robotników pod nadzorem, a przedstawienia takiej produkcji cegieł zachowały się w grobowcach.
Do tego dochodzi rachuba czasu, która jest jednoznaczna. Drugie z wymienionych miast nosi imię władcy, który panował w trzynastym wieku przed naszą erą. Piramidy w Gizie powstały około tysiąca trzystu lat wcześniej. W czasach, o których opowiada tekst, były więc już tak stare, jak dla nas czasy rzymskie. Były starożytnością, a nie placem budowy.
To wyjaśnia również milczenie. Dla autorów tych budowle nie były bieżącym doświadczeniem, lecz odległą przeszłością sąsiedniego kraju, i nie miały żadnej roli do odegrania w opowieści o wyzwoleniu i przymierzu. Często słyszane sformułowanie, że Izraelici zbudowali piramidy, nie pochodzi z Biblii. Jest późniejszym połączeniem dwóch rzeczy, które w tekście pozostają rozdzielone.
Prowadzony dzień na terenie i w wielkim muzeum
- Czas budowy można sobie wyobrazić na miejscu, ponieważ dystans czasowy staje się namacalny
- Osiem godzin z przewodnikiem mówiącym po niemiecku, odbiór z hotelu, wstęp i lunch
- Wejście do wnętrza piramid nie jest wliczone w cenę tej oferty
- Zgodnie z informacjami organizatora, bezpłatne odwołanie do 24 godzin przed rozpoczęciem
Józef i siedem lat tłustych
Skoro teksty milczą, interpretacja wypełnia lukę – i w średniowiecznej Europie uczyniła to za pomocą konkretnej opowieści: Józefa i siedmiu lat tłustych.
Ta historia aż się prosiła o takie połączenie. Józef gromadzi w Egipcie zboże, aby przetrwać głód. Kto słyszał, że w Egipcie stoją potężne budowle, których przeznaczenia nikt nie znał, szybko znajdował wyjaśnienie. Już w szóstym wieku Grzegorz z Tours opisał piramidy w swojej historii Franków jako spichlerze Józefa: z ciosanego kamienia, szerokie u dołu i bardzo wąskie u góry, z małym otworem, przez który wsypywano ziarno.
Ten pogląd utrzymał się ponad siedemset lat i można go oglądać do dziś. W przedsionku bazyliki św. Marka w Wenecji znajduje się mozaika z około 1275 roku przedstawiająca spichlerze Józefa, a artysta ukazał je w kształcie piramid. To jedna z najpiękniejszych okazji, aby zobaczyć błąd w oryginale – i dla podróżnych z Europy Środkowej znacznie bliżej niż Egipt.
Godne uwagi jest to, jak precyzyjnie ten błąd opisuje budowlę i jak całkowicie chybia jej przeznaczenia. Kształt się zgadza, rozmiar się zgadza, materiał się zgadza. Tylko mały otwór na szczycie, przez który miało się wsypywać ziarno, nie istnieje, a wewnątrz nie ma żadnej pustej przestrzeni, którą można by wypełnić. Kto nigdy nie był w środku, nie mógł tego wiedzieć – a przez wieki praktycznie nikt tam nie był.
Ten błąd miał swoją własną logikę. Grobowiec tej wielkości trudno było wkomponować w chrześcijańską interpretację, natomiast budowla na zapasy pasowała do historii zbawienia. Dopiero gdy od siedemnastego wieku europejscy podróżnicy zaczęli wchodzić do wnętrz i stwierdzili, że nie ma tam nic do przechowywania, ten obraz stopniowo zanikł.
Piramidy w Koranie
Inaczej wygląda sytuacja w przypadku drugiej księgi. Szukanie piramid w Gizie w Koranie prowadzi do dwóch fragmentów, które rzeczywiście mówią o projekcie budowlanym w Egipcie i dlatego od dawna są przedmiotem dyskusji.
W obu przypadkach faraon poleca swojemu urzędnikowi Hamanowi wzniesienie wysokiej budowli, aby mógł spojrzeć w górę do Boga Mojżesza. W jednym fragmencie wyraźnie powiedziano, że należy do tego wypalić glinę. Arabskie słowo oznaczające budowlę to wieża lub wzniesienie, a nie konkretna forma architektoniczna.
Uwagę zwraca osoba, która ma wykonać to polecenie. Imię Haman znane jest z innego kontekstu biblijnego – z Księgi Estery i dworu perskiego – dlatego długo czytano ten fragment jako pomyłkę. Inne interpretacje wskazują, że może tu chodzić o egipski tytuł urzędniczy, oznaczający dostojnika odpowiedzialnego za projekty budowlane. Ta kwestia nie jest rozstrzygnięta i dotyczy piramid tylko pośrednio.
Jak to należy rozumieć, sami islamscy uczeni odpowiadają z rezerwą. Stanowisko instytutu prawa islamskiego podsumowuje, że piramidy nie są w Koranie opisane na tyle jednoznacznie, aby można było dokonać pewnego przypisania. Literatura komentarzowa koncentruje się przede wszystkim na poleceniu i jego pysze, a nie na technice budowlanej.
Dodatkowo pewna wskazówka tekstowa przemawia przeciwko oczywistemu utożsamieniu. Wymieniona jest wypalana glina, czyli cegła. Budowle na płaskowyżu składają się z wapienia i granitu, a cegła nie odgrywa tam żadnej roli. Kto zatem czyta ten fragment jako opis konkretnej budowli, prędzej trafi na ceglane budowle kraju niż na kamienny monument z epoki odległej o tysiąc lat.
I rzekł faraon: O Hamanie, wypal mi cegłę i zbuduj mi wysoką wieżę, abym mógł wstąpić do Boga Mojżesza. I uważam go za kłamcę.Koran, sura 28 (Al-Kasas), werset 38, w swobodnym polskim przekładzie. W islamie wiążący jest wyłącznie arabski oryginał; każdy przekład jest interpretacją.
Co łączy obie księgi
Co pozostaje, gdy zestawi się obie księgi, to wspólna cecha, która dla zrozumienia tego miejsca daje więcej niż jakiekolwiek przypisanie poszczególnych wersetów.
Oba teksty nie interesują się architekturą. Opowiadają o władzy, zuchwalstwie i wyzwoleniu, a budowle pojawiają się w nich tylko wtedy, gdy niosą te tematy. Wieża, która ma sięgać nieba, jest obrazem pychy, a nie planem budowlanym. Miasta na zapasy są obrazem pracy przymusowej, a nie wskazówką geograficzną. Kto w takich tekstach szuka historii budownictwa, szuka w niewłaściwym gatunku.
Dla odwiedzającego oznacza to dwie rzeczy. Po pierwsze: oczekiwanie, że spotka się tu miejsce biblijne, jest chybione – niezależnie od tego, czy jest się wierzącym, czy nie. Budowle są około tysiąca lat starsze niż opowieści, które kojarzą się z Egiptem.
Warto też odwrócić pytanie. To, że budowla nie występuje w tekście, nie mówi nic o jej znaczeniu, lecz coś o samym tekście. Natomiast autorzy greccy i rzymscy pisali obszernie o tym terenie, ponieważ przybywali jako podróżnicy i opisywali to, co widzieli. Dla historii budownictwa istotne są zatem zupełnie inne źródła: papirusy administracyjne, inskrypcje grobowe, oznaczenia robotników i same wyniki wykopalisk.
Po drugie – i to jest przyjemniejsza część – miejsce nic na tym nie traci. To, co tu stoi, należy do kultury, która pozostawiła własne teksty, własne wyobrażenia o śmierci i własną administrację. Jest ona na tyle dobrze udokumentowana, że nie potrzebuje zapożyczeń z innych tradycji.
Częste pytania
Czy piramidy występują w Biblii?
Nie, w żadnym miejscu. Sam Egipt pojawia się bardzo często, ale budowle – nie.
Czy Izraelici zbudowali piramidy?
Nie ma tego w Biblii. Wymienione są miasta na zapasy Pitom i Ramses, a ich czas przypada około tysiąca trzysta lat po okresie budowy piramid.
Dlaczego w średniowieczu uważano piramidy za spichlerze?
Ponieważ historia Józefa oferowała pasujące wyjaśnienie. Już w szóstym wieku interpretację tę zapisano, i utrzymała się przez ponad siedemset lat.
Gdzie można dziś zobaczyć to wyobrażenie?
W Wenecji. Mozaika z około 1275 roku w przedsionku bazyliki św. Marka przedstawia spichlerze Józefa w kształcie piramid.
Co jest napisane w Koranie?
Dwa fragmenty mówią, że faraon kazał wznieść wysoką budowlę, w jednym z nich z wypalanej gliny. Piramidy nie są wymienione, a islamscy uczeni uważają, że pewne przypisanie nie jest możliwe.
Czy piramidy są grobowcami czy spichlerzami?
Grobami. Wnętrza zawierają sarkofagi, a nie powierzchnie magazynowe, co zauważyli już pierwsi nowożytni zwiedzający.