Gizeh Piramitleri İncil'de anılıyor mu?

Gizeh Piramitlerinin İncil'de anılıp anılmadığı sorusunun çok kısa bir cevabı var: hayır. Eski veya Yeni Ahit'teki hiçbir kitapta geçmezler; ne bir yapı olarak, ne bir yer olarak, ne de bir imge olarak.

Bu dikkat çekicidir, çünkü Mısır kendisi son derece sıkça geçer. Yusuf'un satıldığı, ailesinin sığındığı, çıkışın gerçekleştiği ülke budur ve daha sonra büyük güç olarak tekrar tekrar karşımıza çıkar. Şehirler, nehirler, ürünler, yönetim ve hükümdarlar hakkında bu metinlerde çok şey yazılır. Ülkenin en büyük yapıları hakkında ise hiçbir şey yoktur.

Tam da bu boşluk soruyu doğurur. Hikâyeleri bilen biri saha önünde durduğunda, ikisinin birbirine bağlı olması gerektiğini varsayar. Bu varsayım, yüzyıllardır süregelen bir imgeyle pekişir: Köpek çubuğu darbeleri altında taş sürükleyen köleler. Bu imge sinemadan ve resimden gelir, metinlerden değil.

Öncelikle yaklaşım konusunda bir açıklama yapalım: Bu sayfa inanç meselelerini çözmez. Metinlerde ne yazdığını, kimlerin nasıl yorumladığını ve bunların arkeolojik bulgularla nasıl örtüştüğünü kaydeder. Dini ifadelerin doğruluğu hakkında böylece bir şey söylenmez ve hiçbir şey söylenmemesi amaçlanır.

Bu nedenle bu sayfa her iki kitabı da ele alır. Önce İncil'de gerçekten ne yazdığını ve piramitlerin neden eksik olduğunu inceler. Sonra Orta Çağ'ın bu boşluğu nasıl doldurduğunu ve Avrupa görsel tarihindeki en dayanıklı yanlış anlamalardan birini nasıl yarattığını anlatır. Ve nihayet, gerçekten bir inşaat emrinden bahseden iki Kuran ayetini ele alır.

Çıkış Kitabı'ndaki ayet

Birçok kişinin İncil ile piramitleri ilişkilendirdiğinde kastettiği ayetle başlayalım. Çıkış Kitabı'nın başında yer alır ve şaşırtıcı derecede somuttur.

Orada İsrailoğulları'nın zorla çalıştırıldıkları ve Firavun için depoluk şehirler inşa ettikleri belirtilir. İki isim zikredilir: Pitom ve Ramses. Piramitlerden söz edilmez ve inşaat görevi farklıdır; yani ambarlı ve idari binalara sahip şehirlerdir. Metni olduğu gibi okuyan kişi, taş bir anıt yerine kerpiç inşaat bulur. Arkeolojik buluntular buna uygundur: Bu sonraki dönemin büyük Mısır inşaatlarında, denetim altındaki işçi grupları tarafından üretilen hava kurutmalı ve pişmiş tuğlalar ağırlıklı kullanılmıştır ve bu tuğla üretiminin tasvirleri mezar kalıntılarında korunmuştur.

Buna kronoloji de eklenmeli ve sonuç nettir. Zikredilen ikinci şehrin adı, milattan önce on üçüncü yüzyılda hüküm süren bir hükümdarın adını taşır. Gizeh Piramitleri yaklaşık bin üç yüz yıl önce inşa edilmişti. Metnin geçtiği dönemde, piramitler bizim için bugünkü Roma dönemi kadar uzaktı. Onlar antik çağ eseriydi, inşaat alanı değildi.

Bu durum sessizliği de açıklıyor. Yazarlar için bu yapılar güncel bir deneyim değil, komşu bir ülkenin uzak geçmişiydi ve kurtuluş ile antlaşma üzerine kurulu bir hikâyede rol oynamaları gerekmiyordu. İsrailoğullarının piramitleri inşa ettiği şeklindeki sık duyulan ifade İncil'de yer almaz. Bu, metinde ayrı tutulan iki şeyin sonradan birleştirilmesinden kaynaklanan bir yorumdur.

Yusuf ve Yedi Bol Yıl

Metinler sustuğunda, yorum boşluğu doldurur ve Avrupa Orta Çağ'ında bunu belirli bir hikâye yaptı: Yusuf ve Yedi Bol Yıl.

Hikâye elverişliydi. Yusuf, kıtlığı atlatabilmek için Mısır'da tahıl stoklar. Kimse ne işe yaradığını bilmediği halde, Mısır'da devasa yapılar olduğuna dair haber aldığında, açıklama hemen hazırdı. Zaten altıncı yüzyılda Tours'lu Gregor, Frankia tarihindeki piramitleri Yusuf'un depoları olarak tanımladı: kesme taştan, alttan geniş ve tepeden dar, tahılın atıldığı küçük bir delikli.

Bu yorum yedi yüz yıldan fazla süre korundu ve bugün bile görülebilir. Venedik'teki Aziz Mark Bazilikası'nın ön salonunda, MS 1275 civarına ait bir mozaikte Yusuf'un depoları gösterilir ve sanatçı onları piramit şeklinde çizmiştir. Orijinal haliyle bir hatayı incelemek için güzel fırsatlar vardır ve bu, Orta Avrupa gezginleri için Mısır'a göre çok daha yakındır.

Hatayı ne kadar hassas bir şekilde yapıyı betimlediği ve amacını ne kadar tamamen kaçırdığı dikkat çekicidir. Form doğru, boyut doğru, malzeme doğru. Sadece tahılın dökülmesi gereken tepedeki küçük delik yoktur ve içinde doldurulabilecek boş bir hacim bulunmaz. İçeride hiç bulunmayan biri bunu bilemezdi ve yüzyıllar boyunca pratikte içeride hiç kimse bulunmadı.

Bu hatanın kendi mantığı vardı. Bu büyüklükte bir mezarlık, Hristiyan yorumu açısından zor yerleşebilirdi, ancak bir depo kurtuluş tarihine uyuyordu. Yalnızca onyedinci yüzyıldan itibaren Avrupalı gezginler iç mekanlara girdiğinde ve orada saklanacak bir şey olmadığını fark ettiklerinde, bu düşünce yavaş yavaş kayboldu.

Kuran'da Piramitler

İkinci kitapla ilgili durum farklıdır. Kuran'da Gizeh Piramitlerini aramak, Mısır'daki bir inşaat projesinden gerçekten bahseden iki ayete götürür ve bu nedenle uzun süredir tartışılmaktadır.

Her iki durumda da Firavun, hizmetlisi Haman'dan, Musa'nın Tanrı'sına ulaşmak amacıyla yüksek bir yapı inşa etmesini ister. Bir ayette bunun için kerpiç pişirileceği açıkça belirtilir. Yapıyı ifade eden Arapça kelime bir kuleyi veya yükseltilmiş bir yapıyı belirtir, belirli bir mimari formu değil.

Emri yerine getirecek kişinin dikkat çekici olmasıdır. Haman ismi başka bir İncil bağlamından, Ester Kitabı ve Pers sarayından bilinir; bu nedenle ayet uzun süre bir karışıklık olarak okundu. Diğer yorumlar, burada inşaat projelerinden sorumlu bir yetkiliyi ifade eden bir Mısır unvanı kastedilmiş olabileceğine işaret eder. Bu sorunun kesin bir cevabı yoktur ve piramitlerle dolaylı olarak ilgilidir.

Bunun nasıl yorumlanması gerektiğini İslam alimleri kendileri de temkinli yanıtlar. Bir İslami hukuk enstitüsünün görüşü özetle, piramitlerin Kuran'da o kadar belirgin şekilde tanımlanmadığını, bu yüzden güvenli bir eşleştirme yapılamayacağını belirtir. Tefsir literatürü öncelikle emir ve onun kibirine odaklanır, inşaat tekniğinden çok daha az.

Her iki kitabın ortak yönü

Her iki kitabı yan yana koyduğumuzda kalan, tek tek ayetlerin atanmasından daha fazlasını veren, bu yerin anlaşılması için önemli olan bir ortaklıktır.

Her iki metin mimariyle ilgilenmez. Güç, kibirlilik ve kurtuluşdan bahsederler ve yapılar bu temaları taşıdıkları sürece orada yer alır. Gökyüzüne uzanan bir kule, bir mimari proje değil, kibirli davranışın bir imgesidir. Depoluk şehirler, zorla çalıştırmayı simgeler, bir konum belirtisi değil. Bu tür metinlerde inşaat tarihi arayan kişi, yanlış türde bir esere bakar.