A pergunta se as pirâmides de Gizé são mencionadas na Bíblia tem uma resposta muito curta: não. Em nenhum livro do Antigo ou do Novo Testamento elas aparecem, nem como construção, nem como lugar, nem como imagem.
Isso é notável, pois o Egito em si aparece com muita frequência. É o país para onde José é vendido, onde sua família encontra refúgio, de onde ocorre o Êxodo, e mais tarde surge repetidamente como potência. Sobre cidades, rios, colheitas, administração e governantes há muito nesses textos. Sobre as maiores construções do país, nada.
É exatamente essa lacuna que gera a pergunta. Quem conhece as narrativas e depois está diante do sítio assume que ambos devem estar relacionados. Isso é reforçado por uma imagem que circula há séculos: escravos arrastando pedras sob chicotadas. Essa imagem vem do cinema e da pintura, não dos textos.
Antes, um esclarecimento sobre a abordagem: esta página não decide questões de fé. Ela registra o que está nos textos, quem os interpretou de que maneira e como isso se relaciona com as evidências arqueológicas. Nada é dito sobre a verdade das afirmações religiosas, e não se pretende dizer nada.
Esta página, portanto, examina ambos os livros. Primeiro, o que realmente está na Bíblia e por que as pirâmides estão ausentes. Depois, como a Idade Média preencheu a lacuna e transformou isso em um dos mal-entendidos mais duradouros da história visual europeia. E, finalmente, as duas passagens do Alcorão que realmente tratam de uma ordem de construção.
A passagem no segundo livro de Moisés
Comecemos com a passagem que quase sempre é mencionada quando alguém associa a Bíblia às pirâmides. Ela está no início do segundo livro de Moisés e é surpreendentemente concreta.
Lá se diz que os israelitas foram forçados a trabalhos forçados e construíram cidades-armazéns para o faraó. Dois nomes são citados: Pitom e Ramessés. Não se fala em pirâmides, e a tarefa de construção é outra, a saber, cidades com armazéns e administração. Quem lê o texto como está encontrará construção de tijolos de barro, não monumentos de pedra. Isso corresponde à evidência arqueológica: os grandes canteiros de obras egípcios dessa época posterior trabalhavam principalmente com tijolos secos ao sol e cozidos, feitos por equipes de trabalho sob supervisão, e representações dessa fabricação de tijolos são preservadas em tumbas.
Além disso, há a cronologia, e ela é inequívoca. A segunda das cidades mencionadas leva o nome de um governante que reinou no século XIII antes da nossa era. As pirâmides de Gizé foram construídas cerca de mil e trezentos anos antes. Quando o texto se passa, elas já eram tão antigas quanto a era romana é para nós hoje. Eram antiguidades, não canteiros de obras.
Isso também explica o silêncio. Para os autores, essas construções não eram uma experiência atual, mas um passado distante de um país vizinho, e não tinham papel a desempenhar em uma narrativa sobre libertação e aliança. A formulação frequentemente ouvida de que os israelitas construíram as pirâmides não está na Bíblia. É uma fusão posterior de duas coisas que permanecem separadas no texto.
Dia guiado no sítio e no grande museu
- O período de construção pode ser contextualizado no local, pois museu e sítio juntos tornam visível a distância temporal
- Oito horas com guia em alemão, traslado, entrada no planalto e almoço conforme especificações do fornecedor incluídos
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José e os sete anos de fartura
Quando os textos silenciam, a interpretação preenche a lacuna, e na Idade Média europeia ela o fez com uma narrativa específica: José e os sete anos de fartura.
A história era adequada. José armazena grãos no Egito para sobreviver a uma fome. Quem ouvia que no Egito havia construções colossais cuja finalidade ninguém conhecia tinha a explicação imediatamente. Já no século VI, Gregório de Tours descreveu as pirâmides em sua História dos Francos como celeiros de José: feitas de pedras lavradas, largas na base e muito estreitas no topo, com uma pequena abertura por onde se despejava o grão.
Essa interpretação durou mais de setecentos anos, e ainda hoje se pode vê-la. No vestíbulo da Basílica de São Marcos, em Veneza, um mosaico de cerca de 1275 mostra os celeiros de José, e o artista os representou como pirâmides. É uma das melhores oportunidades para contemplar um erro no original, e fica muito mais perto para viajantes da Europa Central do que o Egito.
Notável é quão precisamente o erro descreve a construção e quão completamente erra seu propósito. A forma está correta, o tamanho está correto, o material está correto. Apenas a pequena abertura no topo, pela qual o grão deveria ser despejado, não existe, e no interior não há espaço oco disponível para ser preenchido. Quem nunca esteve lá dentro não podia saber disso, e por séculos praticamente ninguém esteve lá dentro.
O erro tinha sua própria lógica. Uma tumba desse tamanho era difícil de encaixar em uma interpretação cristã, enquanto um edifício de armazenamento se encaixava na história da salvação. Somente quando viajantes europeus, a partir do século XVII, entraram nos interiores e descobriram que não havia nada para armazenar ali, a ideia gradualmente desapareceu.
As pirâmides no Alcorão
O caso é diferente no segundo livro. Procurar as pirâmides de Gizé no Alcorão leva a duas passagens que realmente tratam de um projeto de construção no Egito e que, por isso, são discutidas há muito tempo.
Em ambos os casos, o faraó ordena a seu oficial Haman que erga uma construção alta para que ele possa olhar para cima em direção ao Deus de Moisés. Em uma das passagens, é dito explicitamente que se deve queimar barro para isso. A palavra árabe para a construção designa uma torre ou uma construção elevada, não uma forma específica de construção.
Notável é a pessoa que deve executar a ordem. O nome Haman é conhecido de outro contexto bíblico, a saber, do livro de Ester e da corte persa, razão pela qual a passagem foi por muito tempo lida como uma confusão. Outras interpretações apontam que aqui pode se tratar de um título egípcio que designa um dignitário responsável por projetos de construção. Essa questão não está decidida, e toca as pirâmides apenas indiretamente.
Como isso deve ser interpretado, os estudiosos islâmicos respondem com cautela. Uma declaração de um instituto jurídico islâmico resume que as pirâmides não são descritas no Alcorão de forma tão inequívoca que se possa fazer uma atribuição segura. A literatura de comentários se concentra principalmente na ordem e em sua arrogância, menos na técnica de construção.
Uma indicação textual adicional fala contra a identificação óbvia. Menciona-se barro queimado, ou seja, tijolos. As construções no planalto são feitas de calcário e granito, e tijolos não desempenham papel ali. Portanto, quem lê a passagem como descrição de uma construção concreta chega mais facilmente às construções de tijolos de barro do país do que a um monumento de pedra de uma época mil anos anterior.
E o Faraó disse: Ó Haman, queima-me barro e ergue-me uma construção alta, para que eu possa subir até o Deus de Moisés. E certamente o considero um mentiroso.Alcorão, Sura 28 (Al-Qasas), versículo 38, em tradução alemã aproximada. No Islã, apenas o texto árabe é vinculante; toda tradução é interpretação.
O que ambos os livros têm em comum
O que resta quando se colocam os dois livros lado a lado é uma semelhança que rende mais para a compreensão deste lugar do que qualquer atribuição de versículos individuais.
Ambos os textos não se interessam por arquitetura. Eles contam sobre poder, presunção e libertação, e construções aparecem apenas quando carregam esses temas. Uma torre que deveria alcançar o céu é uma imagem de arrogância, não um plano de construção. Cidades-armazéns são uma imagem de trabalho forçado, não uma indicação de local. Quem procura história da construção em tais textos procura no gênero errado.
Para uma visita, isso significa duas coisas. Primeiro: a expectativa de encontrar aqui um lugar bíblico é vã, independentemente de se ser religioso ou não. As construções são cerca de mil anos mais antigas do que as narrativas que se associam ao Egito.
Vale também inverter a pergunta. O fato de uma construção não aparecer em um texto não diz nada sobre sua importância, mas algo sobre o texto. Os autores gregos e romanos, por outro lado, escreveram extensivamente sobre o sítio, porque vieram como viajantes e descreveram o que viram. Para a história da construção, portanto, outras fontes são relevantes: papiros administrativos, inscrições tumulares, marcas de trabalhadores e os próprios resultados das escavações.
Segundo, e esta é a parte mais agradável: o lugar não perde nada com isso. O que está aqui pertence a uma cultura que deixou seus próprios textos, suas próprias concepções de morte e sua própria administração. Ela é bem documentada o suficiente para prescindir de empréstimos de outras tradições.
Perguntas frequentes
As pirâmides aparecem na Bíblia?
Não, em nenhuma passagem. O Egito em si aparece com muita frequência, mas as construções não.
Os israelitas construíram as pirâmides?
Isso não está na Bíblia. São mencionadas as cidades-armazéns Pitom e Ramessés, e elas são cerca de mil e trezentos anos posteriores ao período de construção das pirâmides.
Por que as pirâmides foram consideradas celeiros na Idade Média?
Porque a narrativa de José oferecia uma explicação adequada. Já no século VI, a interpretação foi registrada por escrito e durou mais de setecentos anos.
Onde ainda se pode ver essa ideia hoje?
Em Veneza. Um mosaico de cerca de 1275 no vestíbulo da Basílica de São Marcos mostra os celeiros de José em forma de pirâmide.
O que está escrito no Alcorão?
Duas passagens relatam que o faraó manda erguer uma construção alta, em uma delas de barro queimado. As pirâmides não são nomeadas, e estudiosos islâmicos consideram uma atribuição segura impossível.
As pirâmides são tumbas ou celeiros?
Tumbas. Os interiores contêm sarcófagos e não áreas de armazenamento, o que já foi notado pelos primeiros visitantes modernos.